Murid Bosan Dengan Cara Guru Mengajar?

Murid Bosan Dengan Cara Guru Mengajar?

1.   Berkenaan dengan murid bosan/ tidak seronok dengan pengajaran guru seharusnya dikupas dengan lebih terperinci lagi. Sebabnya, nilai keseronokan bagi setiap individu tersebut mungkin berbeda. Apatah lagi, jika keseronokkan itu dinilai dengan nilai yang salah. Justeru, pentafsiran tentang makna keseronokan selayaknya kita berikan dengan betul  terlebih dahulu  sebelum kita menyatakan bahawa sesuatu pengajaran itu membosankan. Keseronokan dalam belajar perlu ditafsir sebagai gigih untuk belajar, ketekunan, kesabaran dan pengorbanan dalam belajar.(Prof Wan Nor Wan Daud). Bukan keseronokan seperti bermain semata-mata. Apa yang penting juga, bukan keseronokan sepatutnya diperbesarkan tetapi kegigihan, ketekunan, kesabaran dan pengorbanan dalam belajar. Jika ini tidak ditonjolkan, maka persepsi murid terhadap makna keseronokan juga akan salah yang akan menyebabkan persepsi tersebut di bawa sehingga ke alam pendidikan yang lebih tinggi.

2.  Guru bukanlah manusia yang hanya bertindak sebagai pemudah cara/ fasilitator tetapi guru merupakan insan yang aktif menanamkan adab dalam diri pelajarnya. Di sini, seharusnya guru bukan setakat hanya bertindak untuk mengawal bahan bantu belajar  dan menghubungkan bahan bantu belajar dengan murid tetapi sebagai pembimbing yang menyatukan dan memahamkan murid-murid tentang konsep yang diajar. Jika kita mengatakan guru hanya pemudah cara, sisi makna guru itu sudah hilang sedangkan guru merupakan pendidik jiwa pelajar.

3.  Antara perkara yang perlu diperjelaskan di sini juga ialah sikap ingin merubah dalam waktu yang cepat. Kebanyakkan pada hari ini, sikap cepat menukar kaedah yang digunakan sangat berleluasa sedangkan sesuatu kaedah boleh sahaja mengambil masa yang lama untuk memperlihatkan kesannya. Guru sepatutnya lebih sabar dalam mengajar pelajar dan tidak cepat untuk merubah sesuatu seperti apa yang disarankan di atas iaitu menggunakan teknologi. Teknologi ialah alat. Bukan tujuan utama dalam belajar tetapi sebagai  alat yang menyumbang kepada kefahaman.

4.    Apa yang perlu dipersoalkan di sini selayaknya berkisar pada WHAT TO TEACH bukan HOW TO TEACH. Kerana, kebanyakkannya hari ini persoalan kaedah lebih banyak diutamakan berbanding apa yang hendak diajar. Apabila kita mengatakan bahawa isi/ kandungan yang lebih penting bukannya bermakna kaedah itu tidak penting. Kaedah juga penting, tetapi kita sepatutnya meletakkannya di kedudukan yang betul. Bukan meletakkan sebagai yang lebih utama dan perlu banyak dipersoalkan.

5.   Gesaan teknologi juga pada fikiran saya kebanyakkan tidak menyumbang kepada proses pemahaman yang lebih mudah terhadap sesuatu pelajaran. Tetapi kebanyakkan pendidikan berasaskan teknologi sekarang banyak yang tidak memudahkan bahkan merumitkan lagi proses pembelajaran kerana fokusnya lebih kepada teknikal teknologi yang digunakan. Hasilnya, masalah yang lain pula akan timbul dek kerana penggunaan teknologi. Selagi mana kita tahu akan kedudukan letak duduk teknologi, kita akan mampu menggunakannya dengan kadar yang baik dan betul.

Maaf atas kekurangan.

Allah jua yang Maha Mengetahui.

Jangan lepaskan peluang untuk mendapat sesuatu yang penting!

10 perkara asas bagi penuntut ilmu (sekaligus pemburu buku)

Oleh : Saudari Najibah

Siaran IKIM petang semalam (19 Februari) yang ke udara bersama Dr. Farid Shahran, telah membuat kupasan terhadap sebuah buku berjudul Ta’lim al-muta’allim tariq al-ta’alum, oleh Burhan al-Din al-Zarnuji (hidup sekitar kurun 12 dan 13 Masihi). Inti yang dikupas adalah 10 perkara asas yang patut diketahui oleh penuntut ilmu sebelum menerjuni sesuatu bidang ilmu.

Di sini saya perturunkan lebih dulu 10 perkara itu, dengan contoh-contoh yang saya kembangkan menurut kefahaman sendiri dan bukan sepenuhnya daripada Dr. Farid Shahran (mohon ditegur sekiranya kurang tepat).

Menurut al-Zarnuji, penuntut ilmu wajar mengetahui:

1.      Nama ilmu yang dipelajari, contohnya apakah ilmu itu ilmu aqidah, tafsir, hadis, fiqh atau kimia, fizik, matematik, psikologi, dan sebagainya.

2.      Sumber ambilan, iaitu daripada mana ilmu itu berasal; dalam dunia moden hari ini merupakan rujukan, nota kaki, referensi atau bibliografi yang memberi penghormatan dan kejelasan mengenai sumber asal.

3.      Kandungan utama ilmu; iaitu subjek-subjek penting yang diperkatakan dalam pengajiannya

4.      Skop bahasan, mauduk atau perincian ilmu tersebut

5.      Faedah ilmu yang dipelajari

6.   Nisbah atau kedudukan ilmu itu berbanding ilmu lain (dalam bahasa ‘Arabnya Ihsa’ al-’Ulum); contohnya ilmu aqidah sudah semestinya lebih tinggi kedudukannya daripada ilmu geologi, namun tidak pula bererti ilmu geologi tidak penting

7.      Siapa yang menjadi pelopor, pemula, penyusun atau pengembang bidang ilmu tersebut

8.      Hukum belajar ilmu yang sedang dipelajari, sama ada fardu ‘ain atau fardu kifayah

9.      Fadilat atau kelebihan ilmu yang sedang dipelajari

10.  Kesudahan ilmu itu, sama ada untuk kepentingan dunia atau akhirat.

Saya terfikir betapa 10 perkara penting bagi penuntut ilmu itu, sangat-sangat sesuai juga diaplikasikan bagi para pencinta buku – dalam memburu buku-buku bacaan dan mentelaahnya.

Jika selama ini kita memilih buku-buku bacaan secara mengikut selera nafsu sahaja dan tidak terarah, mungkin sudah sampai waktunya untuk kita cuba mengaplikasikan 10 perkara asas di atas setiap kali ingin menambah buku baru ke rak peribadi.

Adakah sebuah buku yang kita tambahkan ke rak itu, kita sudah tahu nama bidang ilmu yang dibahasnya? Adakah kita pasti dengan kredibiliti sumber ambilan buku itu? Adakah perkara yang diperkatakan buku itu merupakan kandungan utama sesuatu bidang ilmu? Apakah faedah dan fadilatnya jika kita membaca buku itu nanti? Adakah intisari buku itu lebih penting daripada buku-buku lain yang sepatutnya lebih dahulu perlu kita baca, kaji atau telaah? Pengarang manakah yang mendahului dalam mengarang buku seumpama yang sedang kita mahu beli?

Semua soalan di atas dapat menjadi seperti satu senarai semak kepada kita setiap kali ingin membeli buku baru, secara tak langsung tentu akan dapat menambah kualiti buku-buku yang bakal menduduki rak buku kita. Dan jika dilihat dari segi kadar membeli buku berbanding membaca seperti yang tertera dalam perbincangan “Beli buku banyak banyak itu tandanya dia ulat buku. Betul ke bohong?” di Goodreads Malaysia (sebuah komuniti atau kelab buku Malaysia dalam talian, dengan lebih 1500 ahli setakat ini), mungkin senarai semak ini dapat menjadi pengekang kepada nafsu membeli pengumpul buku yang sentiasa membuak-buak (termasuk saya sendiri, tentunya).

Dr. Farid Shahran juga menyentuh betapa pentingnya untuk kita berusaha memperluas dan memperdalam ilmu sekaligus, bukan semata-mata bertumpu kepada bidang kita yang hakiki. Beliau memberi contoh bagaimana seseorang yang memasuki Islam dari pintu tasawuf semata-mata misalnya, boleh terkepung dek kejahilannya terhadap bidang lain seperti fiqh, hingga boleh timbul kesesatan. Tentunya kita pernah mendengar mengenai ketua ajaran sesat yang melepaskan dirinya dan pengikut daripada kewajiban ibadat solat sedangkan itu merupakan tiang agama.

Perluasan ilmu yang dikatakan Dr. Farid ini pastinya menuntut kita membaca dengan lebih meluas, lalu mencabar dan melepaskan diri dari keselesaan genre yang sudah sebati dengan kita. Ini senada dengan seruan SN Dato’ Anwar Ridhwan dalam akhbar Berita Harian pada 4 Februari 2013: Pandai memilih atau terkeweh: pilih buku haruslah berkualiti.

Praktis amalnya tentu tidak semudah menulis di blog mengenai hal ini. Tetapi sekurang-kurangnya ini mampu menguak sedikit kabus yang adakalanya bertindak bagaikan skrin yang menyekat fikiran dan mata kita daripada meneroka ruang yang lebih luas di hadapan.

Apapun, bagi sesiapa yang mencari buku ini dalam bahasa Inggeris, telah ada dua versi terjemah yang dapat saya kesan:

1.      Von Grunebaum, G.E. & Abel, Theodora M. (2003). Instruction of the student: the method of learning. USA: Starlatch Press.

2.      Mochtar, Affandi. (2009). The method of Muslim learning. New York: Global Scholarly Publications.

Bagi pelajar Universiti Islam Antarabangsa, kedua-dua versi terjemah ini serta buku asal dalam bahasa Arab boleh didapati di perpustakaan universiti. Malangnya dua kedai buku utama Malaysia iaitu MPH tidak memiliki judul ini dan Kinokuniya sudah habis stok.

sumber : http://bukuria-malaysia.com/2013/02/10-perkara-asas-bagi-penuntut-ilmu-sekaligus-pengumpul buku/

Golongan Ahlusunnah menurut Imam al-Baghdadi

Oleh DR. ASMADI MOHAMED NAIM 

SAYA membaca tulisan mengenai makna atau definisi Ahlu al-sunnah wal Jamaah (ASWJ) daripada seorang penulis mingguan pada pertengahan November 2009 lepas. Penulis mengutip definisi Ahlussunnah yang ditulis oleh Imam al-Baghdadi (wafat429H) dalam kitabnya, al-Farq Baina al-Firaq. 

Namun malangnya perkataan al-turuq al-sifatiah atau 'jalan-jalan sifat' dalam definisi tersebut diabaikan. Walhal, itulah antara perkara yang penting untuk menentukan sama ada tauhid yang mensyarahkan sifat-sifat 20 adalah sesuatu yang baru atau sememangnya sudah lama. 

Pada saya, ada sedikit masalah 'ketidakjujuran ilmu', bila dia tidak menerangkan secukupnya maksud al-Baghdadi apabila mensyarahkan pengertian ASWJ.

Demikian juga, ada sebuah lagi penulisan yang menceritakan aliran pemikiran tauhid di Nusantara, yang merujuk bahawa aliran yang mensyarahkan Sifat 20 hanyalah muncul selepas tahun 1,000 Hijrah melalui Imam Sanusi dengan kitabnya Umm al-Barahin. 

Penulis tidak merujuk kemunculan metod tersebut kepada penyusunnya yang sebenar iaitu Abu Hassan al-Asy'ari (wafat324H) yang muncul pada akhir kurun ke 3 Hijrah. Ini masalah 'sikap amanah' dalam penulisan.

Dalam kesempatan ini, saya hanya mahu menjelaskan siapakah Ahlussunnah menurut penulisan Imam al-Baghdadi yang telah menjadi rujukan definisi ASWJ supaya pembaca dapat memahaminya secara jelas. 

Beliau menyatakan (hal.19): "Maka golongan yang ke 73 ialah Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu golongan ahl al-ra'y (Ibu Hanifah dan murid-muridnya) dan ahlu al-hadis; bukan mereka yang mempermain-mainkan hadis; dan ulama fikah mereka, penghafal al-Quran mereka, perawi hadis daripada mereka, dan ulama hadis di kalangan mereka, semuanya sepakat atas keesaan Pencipta, keesaan sifat-sifat-Nya, keadilan-Nya, hikmah-Nya dan nama-nama-Nya dan pada bab kenabian dan kepimpinan, hukum hudud dan pada perkara usuluddin." 

Seterusnya, Imam al-Baghdadi Rahimahullah memperincikan lapan golongan yang termasuk dalam Ahlusunnah wal Jamaah (lihat bukunya dari halaman 240-243):

Golongan pertama, mereka yang menguasai ilmu khususnya dalam bab Tauhid (meng-esa-kan Allah) dan kenabian, hukum-hukum wa'ad (khabar gembira) dan wa'id (ancaman seksa), pahala dan balasan, syarat-syarat ijtihad, pemerintahan dan kepimpinan. Mereka yang melalui jalan ini ialah ulama Kalam (Tauhid) yang bebas dari fahaman tasybih (menyerupakan sifat Allah dengan makhluk) dan bebas daripada fahaman ta'til (yang menafikan sifat-sifat yang Azali bagi Allah SWT), dan bebas daripada bidaah al-Rafidhah, Khawarij, Jahmiah, Najariah dan seluruh pengikut bidaah dan hawa nafsu. 

Golongan kedua ialah imam-imam fiqh sama ada kumpulan yang cenderung pada rakyun (dalil aqal) atau hadis. Iaitu mereka yang beriktikad (berkeyakinan) pada perkara usuluddin dengan mazhab-mazhab sifat pada Allah dan pada sifat-sifatnya yang azali (membicarakan sifat-sifat Allah SWT sebagaimana sifat 20), dan mereka bebas daripada fahaman Qadariah dan Muktazilah; mereka menetapkan melihat Allah Taala dengan mata (di akhirat kelak) dengan mata tanpa tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk), tanpa ta'til' (menafikan sifat-sifat Allah). Termasuk dalam golongan ini ialah murid-murid kepada Malik, al-Shafie, al-Auza'i, al-Thauri, Abu hanifah, Ibn Abu Laila (wafat148H), sahabat-sahabat Abu Thaur (wafat240H), sahabat-sahabat Ahmad bin Hanbal (wafat241H), ahli al-Zahir, keseluruhan ulama fiqh yang beriktikad dalam bab-bab akal ini dengan prinsip-prinsip Sifat (tauhid yang membahaskan Sifat-sifat Allah). Dan mereka tidak mencampurkannya dengan apa-apa daripada ahli bidaah dan hawa nafsu.

Golongan ketiga ialah mereka yang menguasai ilmu-ilmu yang berkaitan dengan periwayatan hadis dan sunnah yang disampaikan oleh Nabi SAW, mereka berupaya membezakan antara sahih dan cacat antaranya, mengetahui sebab-sebab al-jarh wa al-ta'dil (kredibiliti seorang rawi) dan mereka tidak memasukkan ilmu mereka dengan apa-apa daripada ahli bidaah dan nafsu yang menyesatkan. 

Golongan keempat ialah kaum yang menguasai kebanyakan topik-topik sastera Arab, nahu dan saraf. Mereka berada atas jalan pakar bahasa seperti al-Khalil (wafat175H), Abu 'Amr bin al-'Ala (wafat 145), Sibawaih (wafat 180H), al-Farra' (wafat 207H), al-Akhfash (wafat 215H), al-Asma'i, al-Mazini (wafat 236H), Abu Ubaid (wafat 224H) dan seluruh imam-imam Nahu sama ada ulama-ulama Kufah atau Basrah, yang mana mereka tidak mencampurkan ilmu mereka dengan sesuatu daripada bidaah al-Qadariah, atau Rafidhah atau Khawarij.Maka sekiranya seseorang itu cenderung ke arah nafsu yang menyesatkan, maka bukanlah ia daripada golongan Ahlussunnah walaupun kata-katanya adalah 'hujah' dalam ilmu bahasa dan Nahu. 

Golongan kelima, antaranya ialah mereka yang menguasai ilmu yang berkaitan dengan jenis-jenis qiraat untuk al-Quran dan jenis-jenis tafsiran al-Quran, penakwilannya berdasarkan mazhab-mazhab Ahlussunnah, tanpa berpegang dengan takwilan ahli nafsu yang sesat. 

Golongan keenam ialah, antaranya ialah para ahli zuhud sufi yang mempunyai ilmu maka jauh pandangan, yang telah dinilai maka ia diiktibarkan, mereka reda dengan hidup yang ringkas, mereka mengetahui bahawa penglihatan, pendengaran dan hati dipertanggungjawabkan terhadap kebaikan dan kejahatan; menghisab dengan neraca zarah-zarah, justeru menyediakan diri mereka dengan sebaik-baik persiapan untuk hari Kiamat. Perkataan mereka berjalan di atas dua jalan iaitu secara jelas dan isyarat di atas jalan ahli hadis, tanpa mereka 'membeli' pandangan yang mempermainkan hadis. Mereka tidak melakukan kebaikan kerana riak, tidak pula meninggalkan kebaikan kerana malu kepada orang lain. Agama mereka hanya satu dan menafikan pentasybihan (menyerupakan Allah dengan makhluk), mazhab mereka ialah tafwidh (menyerahkannya) kepada Allah SWT, bertawakal kepada-Nya, penyerahan kepada-Nya, tenang dengan apa yang direzekikan-Nya. 

Golongan ketujuh ialah, antaranya kaum yang terikat dengan barisan hadapan peperangan dengan orang-orang kafir, berjihad melawan musuh-musuh Islam, mereka menjadi benteng melindungi umat Islam, meninggalkan isteri-isteri mereka dan negara mereka dan menzahirkan pada barisan hadapan mereka Mazhab ASWJ. 

Golongan kelapan ialah, antaranya kebanyakan negara-negara yang secara kebiasaannya terdapat syiar ASWJ, bukannya negara yang menzahirkan syiar ahli hawa-nafsu yang sesat. 

Itulah huraian sebenar al-Imam Abdul Qahir bin Tohir bin Muhammad al-Baghdadi. Rupanya, ramai sebenarnya yang diiktiraf sebagai Ahlussunnah. Ia berbeza dengan pandangan yang meminoritikan dan mengeksklusifkan ASWJ hanya untuk golongannya sahaja, dengan tuduhan sesat dan bidaah pada perkara remeh-temeh seperti qunut, talkin, zikir selepas solat, berdoa beramai-ramai dan sebagainya.

Lihat kata Imam al-Baghdadi tentang perkara-perkara cabang (hal. 19): "Mereka (ASWJ) hanya khilaf mengenai halal dan haram pada cabang hukum, bukanlah khilaf tersebut mengundang kepada sesat dan fasik; mereka adalah puak yang terselamat, kerana mereka bersatu pada keesaan Pencipta dan qidam-Nya, qidam segala sifatnya sejak azali, dan harus melihat-Nya tanpa sebarang perumpamaan dan gangguan, serta yakin terhadap isi kandungan kitab-Nya dan rasul-Nya, dan mengikut segala syariat Islam dan menghalalkan segala yang dihalalkan oleh al-Quran, dan mengharamkan segala yang diharam oleh al-Quran serta menerima apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan beriman pada hari kebangkitan dan perhitungan, dan soal dua Malaikat dalam kubur, beriman dengan telaga Kauthar dan Timbangan.

Semoga masyarakat Islam tidak terbelenggu dengan perpecahan yang lebih parah, lantaran perkara-perkara tersebut. 

Banyak masa yang perlu digunakan untuk memperbetulkan generasi muda yang menyongsang arus dengan pelbagai gejala sosial. 

Wallahu a'lam.

sumber: Utusan Malaysia 

Sumber : http://www.rausyanfikir.com/2009/12/golongan-ahlusunnah-menurut-imam-al.html

Sejenak bersama belia Sibu

Alhamdulillah, beberapa hari yang lepas bersama-sama rakan-rakan fasilitator BPP-MIS berkunjung ke sibu bagi menjalankan program pasca PMR. Program yang bertempat di dewan LAKIS ini telah dapat diadakan dengan jayanya. Walaupun jumlah peserta yang tidak menepati sasaran, tetapi yang penting kualitinya bukan kuantitinya. Program yang dijalankan selama 3 hari 2 malam ini sedikit sebanyak ingin memberikan kesedaran akan kepentingan mencintai Rasulullah dan meninggikan ilmu. Kedua-dua eleman ini merupakan kunci kepada Jati diri muslim yang akan  menjadikan dirinya dapat menghadapi cabaran semasa.

(Makam Rosli Dhobi)

Peserta pula sangat sporting dan memang terdapat keinginan untuk belajar. Tahniah diucapkan kepada semua peserta yang hadir walaupun ada yang ‘terpaksa’. Harap hubungan ini akan terus berkekalan dan sentiasa mendapat keredaan Allah swt. Nasihat buat adik-adik peserta sibu, belajarlah dengan bersungguh-sungguh untuk mengenali Rasulullah saw dan letakkanlah ilmu dikedudukan yang tertinggi.

(Peserta sedang sibuk menyiapkan tugasan)

(Bersama Imam Masjid An-Nur, Ustaz Rehal. 

Beliau menasihati saya supaya mencari pengalaman dan meningkatkan ilmu)

Semoga berjumpa lagi dilain masa. Ukhuwah yang terbina akan terus diperkukuhkan walaupun selepas ini kita akan berjauhan. Biarlah jasadnya jauh, tetapi doa jangan dilupakan. Tahniah juga diucapkan kepada team fasilitator rakan muda Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak yang telah bertungkus-lumus menjayakan program ini; Abdul Muhaimin, Muhammad Rasyidi, Amirul, Fauzi, Jul, Rafida, Rasida, Bunga, Bibie  dan Fatha.

Amanat dan Harapan

** DEDIKASI ISTIMEWA BUAT SAHABAT-SAHABAT BADAN DAKWAH DAN ROHANI IPGKBL… ARTIKEL INI SEMPENA DENGAN WATIKAH PELANTIKAN PIMPINAN BARU BADAR SESI 2014-2016.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang. Dengan nama Allah, Tuhan Pentadbir tujuh petala langit, Pentadbir tujuh petala bumi dan Tuhan Pentadbir ‘Arasy yang agung. Selawat dan salam ke atas junjungan mulia, Nabi Muhammad, pembuka bagi sesuatu yang terkunci, penyudah segala nabi yang terdahulu, pembela kebenaran dengan kebenaran dan petunjuk ke jalan-Mu yang lurus. Limpahkanlah juga rahmat ke atas keluarganya dan sahabat-sahabatnya dengan kurniaan yang layak dengan kadar dan darjatnya yang agung.

Muqadimah.

Pertama dan selamanya marilah kita mengucapkan rasa syukur ke Hadrat Ilahi kerana dengan limpah dan kasih sayangnya Watikah Pelantikan Pimpinan  BADAR sesi 2014-2016 telah diadakan dalam suasana yang sederhana tetapi membawa erti yang sangat besar. Terlebih dahulu, sebagai Pengerusi yang baru, saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua ahli Badan dakwah dan Rohani IPKBL yang telah meletakkan kepercayaan mereka kepada saya dan rakan-rakan Ahli majlis tertinggi untuk menerajui pimpinan 2014-2016. Secara jujurnya, ini merupakan satu amanah dan tanggungjawab yang besar. Sempena dengan pelantikan ini, sedikit amanat dan harapan buat teman-teman yang berada dalam BADAR ini sebagai satu renungan kita bersama.

 Sahabat-sahabat sekalian,

Memahami Pandangan hidup Islam tentang Manusia.

Pertamanya marilah kita berbalik kepada pandangan hidup Islam yang benar dalam melihat kehidupan kita di dunia yang serba singkat ini. Hal ini penting dalam rangka kita melihat perjuangan kita dalam BADAR ini dengan neraca timbangan Islam supaya kita tidak lari dari mesej sebenar kita diciptakan.

Beberapa firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam kitab suci Al-Qur’an memberikan kita mesej yang jelas tentang pandangan hidup Islam;

“Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk mengabdikan diri kepada-Ku.” (Adz-Dzaariyat: 56)

“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: ‘Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.’…” (Al-Baqarah: 30)

“Yang menjadikan kematian dan kehidupan untuk menguji siapakah di antara kamu yang lebih baik amalannya.” (Al-Mulk: 2)

“Kamu (umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang diturunkan kepada manusia, kamu menyeru kepada kebaikan, mencegah daripada kemungkaran, dan kamu beriman kepada Allah…” (Ali ‘Imran: 110)

Beberapa firman Allah Subhanahu wa Ta’ala ini merupakan asas dalam melihat kehidupan kita sebagai seorang manusia. Kita diciptakan bukan untuk sia-sia tetapi kita diciptakan dengan tujuannya. Maka, dalam gerakan BADAR ini, hendaklah kita melihat bahawa ianya sebagai satu wadah untuk kita mengabdikan diri kepada Allah. Inilah tujuan utama dan paling asas dalam gerakan BADAR ini. Walaupun tidak dinafikan, mungkin ada yang berfikiran bahawa memasuki BADAR ini untuk menimba ilmu, belajar cara memimpin, melaksanakan program-program islami dan meningkatkan ukhuwah. Hal ini tidak salah tetapi bukanlah satu tujuan asas kita. Seringkali kita mendengar mereka yang menginginkan belajar untuk menjadi pemimpin tersungkur  kerana tidak dapat menahan beratnya menjadi pemimpin. Seringkali juga ada yang bersemangat membuat aktiviti islami tetapi putus asa kerana program yang dijalankan tidak mendapat sambutan. Hal ini terjadi kerana kita tidak melihat bahawa perjuangan tersebut sebagai satu ubudiyah atau ibadat kepada Allah swt.

Manusia juga diciptakan untuk menjadi khalifah Allah di muka bumi ini. Khalifahlah yang akan mentadbir bumi ini dengan pentadbiran yang diredhai oleh Allah swt. Dalam hal ini, kita perlulah mempunyai satu model dan panduan supaya kita tidak lari daripada tujuan khalifah Allah ini. Maka, panduan dan model kita yang paling agung ialah saidina Rasulullah saw. Bagindalah merupakan contoh yang terbaik dalam segala aspek kehidupan kita di dunia ini. Jadikanlah segenap kehidupan baginda sebagai satu panduan dalam perjalanan kita menuju Allah swt.

Sahabat-sahabat sekalian.

Setiap daripada kita adalah pemimpin. Pemimpin akan ditanya tentang pimpinannya. Satu perkara penting yang perlu diambil berat oleh kita sebagai pemimpin ialah bagaimana seorang pemimpin itu tidak dapat dipisahkan dengan ilmu. Dalam tradisi keilmuan islam, banyak kitab para ulama yang menghuraikan betapa eratnya pertautan ilmu dengan pemimpin. Maka, setiap daripada kita ialah pemimpin perlulah berbalik kepada ilmu. Jadikanlah kita sebagai seorang yang benar-benar ikhlas dalam perjuangan menuntut ilmu. Tuntutlah ilmu yang dapat meningkatkan kualiti taqwa kita kepada Allah swt.  Pemimpin yang benar bukan pandainya berkata-berkata, bukannya hebat dalam pentadbiran semata-mata, tetapi pemimpin yang benar ialah mereka yang dalam kalbunya terpancar sinar ilmu yang menghasilkan adab iaitu meletakkan sesuatu perkara ditempat yang betul dan selayaknya bagi sesuatu itu. Pemimpin yang benar ialah mereka yang dapat membuat keputusan dengan berpandukan ilmu dan bukannya berasaskan sentimen emosi. llmulah yang akan memberikan makna kepada manusia dan ilmulah yang akan memberikan makna kepada pemimpin.

Dalam perjalanan perjuangan kita dalam Badar ini, janganlah pernah kita berputus asa dan rasa tidak bersemangat apabila apa yang kita buat tidak dipandang oleh masyarakat dan tidak diiktiraf oleh masyarakat. Walaupun, ada yang mengejek, memulaukan, dan memperlekehkan kita tatkala kita melaksanakan program islami ini, tetapi ingatlah bahawa Allah memandang apa yang kita lakukan walaupun sekecil zarah. Pernah satu kisah yang diceritakan oleh guru saya iaitu Dr. Mohd Farid Shahran (ahli panel Fatwa kebangsaan dan felo penyelidik Institut Kefahaman Islam Malaysia) berkenaan dengan seorang guru muda yang berasa terkilan dan sedih kerana apa yang dilakukan beliau iaitu mengajar tidak dipandang oleh masyarakat. Guru muda inipun berjumpa dengan guru senior untuk meletak jawatan sebagai tenaga pengajar. Maka, guru senior ini pun memberikan nasihat bahawa, janganlah berputus asa wahai guru muda jika masyarakat tidak memandang apa yang engkau laksanakan sebagai satu perkara mulia, ingatlah bahawa keluarga engkau mengiktiraf akan kebaikkan yang engkau lakukan ini. Sekiranya keluarga engkaupun tidak mengiktiraf kebaikkan engkau, ingatlah bahawa diri engkau sendiri mengiktiraf apa yang engkau lakukan ini sesuatu yang baik. Jikapun semua masyarakat, keluarga termasuk diri engkau sendiripun tidak mengiktiraf apa yang engkau lakukan, ingatlah wahai guru muda, Tuhan mengiktiraf dan memandang apa yang engkau lakukan ini. Maka sahabat sekalian, janganlah berasa sedih jika program yang dijalankan tidak mendapat sambutan, janganlah sedih jika ramai yang berasa pelik dengan komitmen kita dalam perjuangan Badar ini dan jangnlah sedih jika sekalipun kita dimarahi dan diejek. Ingatlah bahawa, apa yang kita lakukan dalam menegakkan amar makruf nahi mungkar ini sentiasa dipandang dan diiktiraf oleh Allah swt.

Jadilah kita seperti burung kecil dalam kisah Nabi Ibrahim. Tatkala nabi Ibrahim ini dihumban ke dalam api yang besar, maka datanglah seeokor burung kecil yang hendak memadamkan api yang besar itu. Burung kecil tersebut mencari dan mengambil air dengan menggunakan paruhnya yang kecil untuk memadamkan api yang beribu kali ganda lebih besar daripada dirinya. Perbuatan burung kecil ini diejek dan ditertawakan oleh burung-burung yang lain dengan mengatakan bahawa manakan mungkin engkau yang kecil ini dapat memadamkan api yang besar. Maka dijawab burung kecil ini, walaupun aku tahu diriku kecil tetapi aku bertanggungjawab tatkala melihat nabi Allah dalam kesusahan. Paling tidakpun aku ada jawapan kepada Allah tentang usaha yang aku lakukan ini. Kisah inilah yang perlu kita ambil iktibar bahawa, sebagai seorang islam, kita bertanggungjawab dalam amar makruf nahi mungkar.

Sahabat-sahabat sekalian,

Perkara yang perlu kita perbaiki ialah niat kita dalam melaksanakan program-program islami di IPGKBL. Perbetulkan niat kita untuk melakukan semua itu hanya kerana Allah swt sesuai dengan tujuan utama kita diciptakan iaitu untuk mengabdikan diri kepada Allah.

Seterusnya, dalam menggerakkan Badar ini, kita tidak dapat menggerakkannya seorang diri. Kita sangat memerlukan rakan-rakan seperjuangan dalam proses perjuangan ini. Justeru, pereratkan ukhuwah sesama kita atas dasar satu akidah. Selidikilah bagaimana Rasulullah saw apabila berkawan dan bersahabat.  Jangan pernah kita menghiris tautan ukhuwah di antara kita kerana perbuatan tersebut merupakan sikap zalim. Elakkan daripada membanding-bandingkan kesungguhan kita dengan kesungguhan sahabat yang lain kerana ia akan mengundang keresahan dan kesedihan sahabat kita. Rasulullah pernah bersabda “ orang yang berkasih sayang, sentiasa disayangi oleh Allah, maka hendaklah kamu menyayangi penduduk bumi, insyaallah kamu akan dikasihi oleh penduduk langit”.

Sahabat-sahabat sekalian,

Dalam perjuangan Badar ini, manfaatkanlah mereka-mereka yang berpengalaman dalam melaksanakan program. Bertanyalah kepada mereka yang arif supaya jalan kita sentiasa terang. Insafilah pepatah melayu iaitu:

Kalau nak tahu dalamnya paya,

Tanyalah kepada puyuh.

Kalau nak tahu lebarnya rimba,

Tanyalah kepada denak.

Kalau nak tahu luasnya padang,

Tanyalah kepada belalang.

Kalau nak tahu panjangnya tanjung,

Tanyalah kepada bebarau.

Sampai disini saja amanat dan harapan buat teman-teman sekalian. Mudah-mudahan kita mengambil manfaat di atas penulisan yang tidak seberapa ini. Saya bukanlah yang arif dalam segala hal, tetapi penulisan ini bertujuan untuk kita sama-sama menginsafi akan perjuangan ini. Dan, saya memohon kepada Allah swt semoga penulisan ini menjadi satu bentuk ubudiyyah kepada Allah swt. Mohon maaf sekiranya terdapat kekurangan dan kelemahan.

Allah Jua Yang Maha Mengetahui.

oleh : Hamzah bin Masleh.

Ada apa dengan bahasa Melayu?

Pepatah melayu ada  menyebutkan “ masuk kandang kambing mengembek, masuk kandang lembu menguak”. Sekali dengar, seolah-seolah maksud pepatah ini sama dengan pepatah rom iaitu “ when in rome, you do as romans do” yang bermaksud apabila kita pergi ke suatu tempat tersebut, maka kita perlu menjadi, melakukan, membuat seperti yang berlaku di tempat yang dituju tersebut. Walaupun seolah-olah sama, tetapi sebenarnya pepatah melayu itu berbeza dengan pepatah inggeris tersebut. Apa yang cuba disampaikan melalui pepatah melayu tersebut, bukanlah kita menjadi kambing atau lembu tetapi sebenarnya satu saranan bahawa apabila ke suatu tempat itu, maka bahasa mereka perlu kita kuasai supaya kita dapat mempengaruhi mereka. Itulah makna sebenar pepatah ini yang kini semakin disalah ertikan.

Pepatah ini mungkin asalnya daripada pemikiran Islam, kerana sememangnya dalam tradisi keilmuan islam, bahasa merupakan satu keutamaan. Sebab itu, apabila Islam datang ke mana-mana sahaja, maka kita akan temui bahawa bahasa di tempat yang dituju akan maju dan mengalami peningkatan kualiti.

Melihat bahawa, dalam dunia melayu bahasa merupakan suatu elemen yang penting dalam penyatuan bangsa, maka perlu difikirkan oleh masyarakat tentang agenda untuk memberikan kefahaman yang tepat akan kedudukan bahasa melayu. Mungkin soalan-soalan mengapa para pemimpin dan ilmuwan terdahulu sangat memperjuangkan bahasa melayu sebagai pengantar dalam segenap aspek terutamanya pendidikan  perlu dijawab dengan tepat.

Menerusi penelitian Prof. Syed Naquib Al-Attas, terdapat empat elemen yang dapat menghasilkan kesatuan dan perpaduan iaitu agama, bangsa, sejarah politik, dan  bahasa. Beliau menyatakan bahawa kesepaduan tiga atau semua daripada empat elemen tersebut mampu menghasilkan perpaduan cecair. Perpaduan cecair seperti yang terangkan oleh Prof Al-Attas dianalogikan seperti tiga batang besi yang diikat dengan menggunakan dawai besi. Selepas itu, ketiga-tiga besi yang diikat kemas dipanaskan untuk menjadi cecair dan apabila kering, cecair besi tersebut akan membentuk suatu yang lain . maka, untuk meleburkan cecair yang sudah kering itu, perlulah menggunakan suhu yang tinggi. Perpaduan cecair sangat teguh seperti cecair besi yang dipanaskan menjadi bentuk yang baru yang lebih kukuh. Justeru, perlulah ada elemen yang berfungsi seperti ‘panas (haba)’ untuk membentuk kesatuan yang kukuh dalam sesebuah Negara.

Contoh yang sesuai tentang kesatuan empat elemen utama ini seperti kesatuan arab. walaupun mereka berbeza agama (ada kristian, Islam, Yahudi), tetapi kesatuan mereka tetap utuh kerana mereka berkongsi bangsa yang sama iaitu bangsa arab, berkongsi sejarah politik yang sama dan berkongsi bahasa yang sama iaitu bahasa Arab.

Begitu juga dengan Negara switzerland. Mereka berkongsi agama yang sama iaitu agama kristian, identiti bangsa yang sama dan sejarah politik yang sama. Bahasa tidak diambil kira kerana di switzerland, mereka mempunya empat bahasa yang digunakan secara meluas iaitu bahasa Jerman, perancis, roman dan Itali.

Dalam kes Malaysia, kita mengalami suasana yang unik. Terdapat beberapa agama yang dianuti oleh masyarakat iaitu Islam, Kristian, Buddha, Hindu dan lain-lain. Begitu juga identiti bangsa. Malaysia memang dikenali sebagai Negara yang multietnik yang mempunyai perlbagai identiti bangsa. Di Sarawak sahaja sudah mempunyai 20 lebih identiti bangsa. Elemen sejarah politik juga berbeza kerana orang cina asalnya dari china. Justeru suasana politik china dengan Malaysia mempunya perbezaan. Begitu juga dengan masyarakat india. Mereka asalnya dari India dan mempunyai sejarah politik yang tidak sama. Ketiga-tiga elemen tadi tidak dikongsi bersama dan tidak dijadikan asas kepada penyatuan di Malaysia. Maka, elemen terakhirlah yang perlu kita ambil iaitu kesatuan atas dasar bahasa yang sama iaitu bahasa Melayu. Sebab itulah mengapa pada hari ini, kita perlu memartabatkan bahasa melayu kerana bahasa melayulah yang akan menyatukan kepelbagaian di Malaysia.

Sesuatu bentuk pemikiran akan diterjemahkan melalui bahasa. Perubahan dalam bahasa terutamanya makna sememangnya menandakan perubahan sesuatu bentuk pemikiran. Di alam melayu, pemikiran bangsa melayu memang sudah mencapai satu peradaban yang luhur dan tinggi. Hal ini dibuktikan melalui perbendaharaan katanya dan fungsinya sebagai pengantar bagi segala bidang. Bahasa melayu itu juga sudah mempunyai tata nilai masyarakat yang halus. Malah, makna-makna tentang konsep asasi suatu kesatuan seperti bangsa dan semangat kebangsaan sememangnya sudah berakar umbi dalam nadi bahasa Melayu. Justeru, memartabatkan bahasa Melayu sebenarnya langkah untuk mempertahankan dan meningkatkan kualiti pemikiran bangsa melayu itu sendiri.

Dengan kesedaran tersebut, apabila kita menyoal perkara yang berkaitan dengan perpaduan atau kesatuan, maka perlulah kita meneliti dengan tepat maknanya. Bukannya kita mengambil secara semborono makna daripada pemikiran lain lalu memaknakan sesuatu itu mengikut aliran pandangan alam yang lain.

Suatu langkah yang bijak apabila para pemimpin dan ilmuwan dahulu sangat memperjuangkan bahasa melayu yang akhirnya banyak dasar-dasar pendidikan mengambil kira bahasa melayu. Mungkin ada pihak yang menyatakan bahawa penggunaan bahasa Melayu sebagai satu sikap bias. Tetapi sebenarnya tanggapan itu hanyalah retorik belaka. Bukanlah maksudnya berat sebelah dengan bahasa lain tetapi kita memerlukan perkongsian bahasa untuk penyatuan. Mereka yang menentang usaha ini sebenarnya cuba untuk memusnahkan perpaduan walaupun tanpa disedari mereka sendiri.

Masyarakat Malaysia sememangnya perlu difahamkan tentang letak duduk yang tepat bagi bahasa Melayu. Hal ini penting supaya masyarakat Malaysia tidak hilang identitinya. Apatah sekarang ini, bahasa Inggeris dipandang sebagai bahasa yang moden dan penting. Kepentingan bahasa inggeris memang tidak kita nafikan. Bukanlah kita melihat bahasa Inggeris itu sebagai pesaing bagi bahasa Melayu. Tetapi, bahasa inggeris itu perlu diletakkan dikedudukan yang tepat. Begitu juga dengan bahasa Melayu yang mempunyai kedudukan yang selayaknya. Itulah yang dimaksudkan dengan adil. Kita meletakkan sesuatu itu pada kedudukan yang selayaknya bagi sesuatu itu. Meletakkan kepentingan bahasa inggeris melebihi bahasa melayu sehingga terhakis adalah sikap zalim terhadap bahasa.

Setakat ini sahaja perkongsian tentang bahasa Melayu ini. Penulisan ini atas dasar kesedaran bahawa bahasa Melayu perlu kita martabatkan daripada peringkat peribadi mahupun sampai peringkat yang lebih penting iaitu dasar. Kita tidak mahu kesatuan yang terbina melalui bahasa melayu ini diruntuhkan oleh mereka yang tidak bertanggunjawab. Penat dan lelah para pemimpin dan ilmuwan dahulu mengerahkan tenaga dan melakukan mental exercise bagi meletakkan bahasa Malayu itu dikedudukan yang layak baginya. Tetapi kita dengan senangnya meruntuhkannya seperti anai-anai yang menghakis kayu secara perlahan-perlahan tanpa diketahui.